Dòng Nội dung
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佛教在精神分析与心理治疗中的意义 / 杨维中 // Journal of Nanjing University: Philosophy, Humanities and social sciences 2013, Vol. 3 // 南京大学学报 : 哲学社会科学 2013, 第三卷
南京: 南京大学学报编委会, 2013
tr. 149-157

宗教的魅力在于通过神灵信仰获得对人生和世界的特定解释，这一解释以感性融摄理性的形式而获得强化，使人获得超稳定的心理和生理能量，以“自净其心”为特色的佛教，在这一点上尤其突出。佛教的基本教义（四谛、十二因缘、轮回业报理论）以及大乘佛教的唯识观等不仅与中国传统的生死观、命运观一起构成中国人普遍的信念与信仰，而且对精神分析和心理治疗具有重要的启迪。佛教唯识学与精神分析学说最重要的共同点在于，都认定意识根源于无意识，并且把人的心理结构分为三个层次：唯识学是依照由深至浅的顺序把众生之心分为“心”、“意”、“识”三个层面；与此相类似的是，弗洛伊德将人的心理结构分为“本我”、“自我”和“超我”三层，荣格则把精神分为意识、个人无意识、集体无意识三大层次。
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认识如何可能?——从有部到经部的佛教认识论思想考察 / 傅新毅. // Journal of Nanjing University: Philosophy, Humanities and Social Sciences 2016, Vol. 53, No. 1.
2016.
149-156 p.

认识论并非西方哲学的专利,在同属印欧语系的印度佛教哲学中,我们同样也能发现源远流长的认识论传统,认识论问题也是推动古印度佛教哲学发展的基本问题之一。从认识论的角度对"唯识前史"进行考察可以发现:有部在认识论上取"实在论"的"符合论"立场,认为凡认知的对象都是实有的,并以此来证成其"三世实有"说。分别说系与譬喻师(经部师)则认为"识可缘无",过去与未来的认知都属"缘无之识",由此反对"三世实有"而立"过未无体"。经部进一步提出"带相"说,认为不仅"缘无之识"根本就不需要有外部对象,而且"缘有之识"的生起虽以外界极微的作用力为前提,然而被认知物的形成更在于心识的主动统合,外界极微本身不能被认知。印度佛教从这种类似"批判实在论"的立场进一步推展,便可引发出其后来的唯心论(唯识学)转向。