Tác giả CN
| 蒋, 重跃 |
Nhan đề
| 古代中国人关于事物本体的发现——“稽”字的哲学之旅/蒋重跃 |
Thông tin xuất bản
| 南京: 南京大学学报编委会, 2013 |
Mô tả vật lý
| tr. 68-84 |
Tùng thư
| 南京大学 |
Tóm tắt
| 正如古代希腊哲学家在 ,的讨论中发现了事物的本质一样,古代中国的哲人则在“稽”的讨论中得到了同样的结果。春秋后期到战国末年,除了日常语义之外,“稽”字的内部渐渐地增加了一些哲学含义。《老子》有“稽式”一词,表示事物的存在样式。战国中期以后,“稽”的“考核”“验证”等含义得到广泛使用,这与当时形名法术的兴起有关。在《苟子》中,“稽”与“道”相合,又成为把握事物之度的活动。在与韩非同时代的《鹗冠子》一书中,又用来指代“道”在具体事物中的表现。于是就有了事物本体(本质)的含义。按训诂可知,“稽”与“至”、“止”、“积”、“纪”、“计”等字相通,有到达、停留、积滞、原则和考核等含义。在《韩非子·解老篇》中,韩非提出“定理”的观点,认为“理”乃事物的“形象”或“规矩”,只有“理定”,才可“计会”(考量)。“道”指事物的总体存在,若没有“理”的规定,没有留止的特征,就是不可知的。“道”只有和“理”统一起来,才会成为具体事物的本质。“稽”字所有的含义与韩非的这些观点相吻合,所以才被他用来指代“道”“理”关系。据德国哲学家海德格尔研究,古希腊的 (所谓“在者的在”,即事物本体或本质)就具有“停留”、“模式”、“根据”、“当下”等含义,归根到底,他称之为“常住的在场”。韩非用“稽”字表示“道”“理”关系,恰恰具有相同的含义。如果说古代中国也有某种类似在场形而上学的哲学思想的话,那么,韩非凭借着以“稽”为标志的理论创造活动就当之无愧地成为这个传统的杰出代表人物。 |
Đề mục chủ đề
| Triết học cổ đại--Trung Quốc |
Thuật ngữ không kiểm soát
| 本体 |
Thuật ngữ không kiểm soát
| 本质 |
Thuật ngữ không kiểm soát
| Aristotle |
Thuật ngữ không kiểm soát
| 亚里士多德 |
Thuật ngữ không kiểm soát
| 海德格尔 |
Thuật ngữ không kiểm soát
| “稽” |
Thuật ngữ không kiểm soát
| 《韩非子·解老篇》 |
Thuật ngữ không kiểm soát
| Martin Heiderge |
Thuật ngữ không kiểm soát
| 在场形而上学 |
Thuật ngữ không kiểm soát
| 道理论 |
Nguồn trích
| Journal of Nanjing University: Philosophy, Humanities and social sciences- 2013, Vol. 4 |
Nguồn trích
| 南京大学学报 : 哲学社会科学- 2013, 第四集 |
|
000
| 00000cab a2200000 a 4500 |
---|
001 | 30931 |
---|
002 | 2 |
---|
004 | 41177 |
---|
008 | 140423s2013 ch| a 000 0 chi d |
---|
009 | 1 0 |
---|
022 | |a10077278 |
---|
039 | |a20140423084805|bhaont|y20140423084805|zhangctt |
---|
041 | 0 |achi |
---|
044 | |ach |
---|
100 | 0 |a蒋, 重跃 |
---|
245 | 10|a古代中国人关于事物本体的发现——“稽”字的哲学之旅/|c蒋重跃 |
---|
260 | |a南京:|b南京大学学报编委会,|c2013 |
---|
300 | |atr. 68-84 |
---|
362 | 0 |aVol. 4 (Jul. 2013) |
---|
490 | 0 |a南京大学 |
---|
520 | |a正如古代希腊哲学家在 ,的讨论中发现了事物的本质一样,古代中国的哲人则在“稽”的讨论中得到了同样的结果。春秋后期到战国末年,除了日常语义之外,“稽”字的内部渐渐地增加了一些哲学含义。《老子》有“稽式”一词,表示事物的存在样式。战国中期以后,“稽”的“考核”“验证”等含义得到广泛使用,这与当时形名法术的兴起有关。在《苟子》中,“稽”与“道”相合,又成为把握事物之度的活动。在与韩非同时代的《鹗冠子》一书中,又用来指代“道”在具体事物中的表现。于是就有了事物本体(本质)的含义。按训诂可知,“稽”与“至”、“止”、“积”、“纪”、“计”等字相通,有到达、停留、积滞、原则和考核等含义。在《韩非子·解老篇》中,韩非提出“定理”的观点,认为“理”乃事物的“形象”或“规矩”,只有“理定”,才可“计会”(考量)。“道”指事物的总体存在,若没有“理”的规定,没有留止的特征,就是不可知的。“道”只有和“理”统一起来,才会成为具体事物的本质。“稽”字所有的含义与韩非的这些观点相吻合,所以才被他用来指代“道”“理”关系。据德国哲学家海德格尔研究,古希腊的 (所谓“在者的在”,即事物本体或本质)就具有“停留”、“模式”、“根据”、“当下”等含义,归根到底,他称之为“常住的在场”。韩非用“稽”字表示“道”“理”关系,恰恰具有相同的含义。如果说古代中国也有某种类似在场形而上学的哲学思想的话,那么,韩非凭借着以“稽”为标志的理论创造活动就当之无愧地成为这个传统的杰出代表人物。 |
---|
650 | 07|aTriết học cổ đại|zTrung Quốc |
---|
653 | 0 |a本体 |
---|
653 | 0 |a本质 |
---|
653 | 0 |aAristotle |
---|
653 | 0 |a亚里士多德 |
---|
653 | 0 |a海德格尔 |
---|
653 | 0 |a“稽” |
---|
653 | 0 |a《韩非子·解老篇》 |
---|
653 | 0 |aMartin Heiderge |
---|
653 | 0 |a在场形而上学 |
---|
653 | 0 |a道理论 |
---|
773 | |tJournal of Nanjing University: Philosophy, Humanities and social sciences|g2013, Vol. 4 |
---|
773 | |t南京大学学报 : 哲学社会科学|g2013, 第四集 |
---|
890 | |a0|b0|c0|d0 |
---|
| |
Không có liên kết tài liệu số nào
|
|
|
|